内蒙古在中国第七大沙漠中建设大型光伏发电项目

他们所追求的人生理想是人与社会、自然的整体和谐，这才是最大的快乐，其中包含着人间关怀。

就刘宗周哲学的特殊性而言，则大大推进了儒家的心性之学，其主要标志就是将意志确立为心之所存，即心的本然存在，进而称之为独体，即独一无二的本体存在。心之发动不能无不善就是从这一前提出发的，但这并不是必然的，诚意之所以重要、所以必要，关键也在这里。

……凡言向者，皆指定向而言，离定字，便无向字可下，可知意为心之主宰矣。即云意性、意情亦得，意者心之意也，情者性之情也。止于至善则是指修德的最终目的，即达到至善的境地。这一点最重要，也最能代表儒家哲学的基本观点。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知，此不是小病痛，其来已非一日矣。

……只因阳明将‘意字认坏，故不得不进而求良于知，仍将知字认粗，又不得不退而求精于心。这就涉及另一个问题，即立德与立功的关系问题。这种乐既是个人的，同时具有更普遍的意义。

将身心性命进一步统一起来，而且以身为本，这是王学之一大变。《孟子》中有一段描写水的文字，他通过这种描写，比喻君子人格之何以为美，其中很有深意。人心本自乐，自将私欲缚。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

[19] 礼、乐的作用被提到如此重要的地位，不仅能够决定人的社会地位，而且统辖于人心，变成自觉的认识与价值观念，指导人的日常生活，由此而获得人生的乐趣。在朱熹看来，只有一心之中，天理流行，心广体胖，悠然自得之时，才是最快乐的时候。

王夫之并不认为性与情是对立的，这一点同朱子一致。就美学而言，他认为真正的审美原则应当是发乎情，止乎理[76]，这也是一种理性主义的美学观，而他所说的理，主要是道德理性。功夫即是存在，存在即是功夫，因此，乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐，乐便然后学，学便然后乐，乐是学，学是乐[69]。[76]《邶风》七，《诗广传》卷一。

进入这种境界，就能所过者化，所存者神，上下与天地同流，处处都合于天道，处处都是自由的，因此也就无往而不乐。如反身不诚，则是主客二物相对，既有对，便要以己合彼，变成对象认识，随物而迁，逐物不穷，又安得乐？[43] 可见，乐的体验是以诚的境界为前提的。乐是人的情感需要，人人都希望生活得快乐，能感受到快乐，这一点荀子是十分重视的。事上是指事业事功而言，三子所言，都是事功方面的志向。

如何进行选择呢？这是心智的问题，思虑便是心智的主要功能。有人把儒家文化归结为乐感文化，大概就是指此而言的。

那么，心学派则以本心、良知之发用为乐。但是，在自然界的山水之中感受到美，体验到乐，不仅需要主体的审美意识而且需要主体的道德意识，二者决不能截然分开。

在温和的暮春时节，穿上春天的服装，和五六个成年人，六七个童子，一起到沂水边洗澡，到舞雩台（祭天祷雨之处）吹风，然后唱着歌儿回家，这就是曾点的志趣。正是从这个意义上说，王夫之的审美观与道德观仍然是合一的。以所欲为得而求之，情之所必不免也。直到理学形成时期，周敦颐等理学家正式从本体论的高度提出乐的境界。天地万物本吾一体，万物能各得其所，吾人之生命便得以畅遂，有悠然自得之乐。儒家的理想圣人，都是有忧患的，儒家所追求的圣人境界，是有忧患意识的。

音乐在古代具有崇高地位，它能陶冶性情，给人以愉悦，因而受到儒家的重视。[46]《河南程氏文集》卷八。

无伪则性不能自美[30]，性不能自美就是情不能自乐，因为性是由情决定的。从自然美的欣赏进到人格美的体验，虽然使用了类比的方法，其中却有深刻的道理。

[14] 这种一步步由内向外不断扩充、由下而上不断提升的过程，就是自我超越的过程，也是自我实现的过程。虽然如此，但真乐只能在七情之乐中实现，而七情之乐又是真乐的流行表现，这就是王阳明的体用一源说在情感体验上的应用。

因此，唯一的办法就是进行心理机能的转换，将性从情之中抽离出来，变成智性，在后天学习中接受或获得社会理性即所谓道。孔子还说过：逝者如斯夫。心中之乐虽突出了主体性、主观性，但又不完全是主观的，它和仁、诚一起构成主客合一、内外合一、物我合一的自我认识与自我体验。如果能实现这样的社会价值，自然会感受到乐。

[61] 这是说，真正的人生之乐，并不是平常所说的快乐，而是在人生意义的体验中所得到的乐，人生意义的实现本身就是最大的乐，只要实现了人生意义和价值，便能心安，心安就是乐。[37] 天地间的至贵至爱者究竟是什么？就是诚、仁之性。

人应当这样活着，才有真正的价值，也才能体会到人生的乐趣，而不应当追求外在的名与利，因为靠声闻所得到的快乐是无根的、靠不住的。[43]《河南程氏遗书》卷二上。

[47]《河南程氏文集》卷八。因此，他主张人要在大自然中以平等态度对待万物，从中享受人生的乐趣。

在这次同弟子谈论志向时，孔子只是表示了对曾点的赞同，但是在另一次同样谈论志向时，孔子却说出了自己的理想，这就是老者安之，朋友信之，少者怀之[12]。以欲忘道，则惑而不乐。至于大、圣和神，则是内在的诚和美的进一步发扬光大。这才是浑然与物同体之乐。

吟风弄月有点诗人的味道，而且表现了闲适之情，似乎远离了人间气味。圣人不仅是人伦之至，即道德伦理的典范，而且是有智慧有美德之人。

见其大则心泰，心泰则无不足。[75] 这是对情感的最直接最明确的肯定，认为情就是性，因此而有顺情遂欲之说。

所谓真乐，是指超越层面上的天人合一之乐，七情之乐则是具体感性之乐。他之所以强调道的作用，认为道者天下莫之若也，其原因就在于此。

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